Introducciòn Diego Bizarro

INTRODUCCIÓN 

Estrictamente hablando de la semántica de la imagen apelaría a la explicación de las estructuras y gramáticas que dan significado a los textos visuales.la semántica se ha considerado fundamentalmente en el ámbito del lenguaje y se ha nutrido de dos tradiciones dominantes: la de la lingüística y la de la filosofía analítica.los problemas semánticos de la imagen se han abordado en la confluencia de disciplinas diversas: la semiología (Eco, Lotman, Barthes), los estudios cinematográficos, la iconología, la psicología de la percepción visual o la antropología visual. El punto es que la comprensión de la semántica de la imagen parece deslindarse de las estructuraciones lógicas o sistémicas que se alcanzan en los campos de la filosofía analítica o de la lingüística.

 Es probable que dos sean las razones de la imagen y el régimen de lo imaginario. La primera razón se refiere, en síntesis a que la imagen no puede decir sin mostrar, toda referencia icónica es también una elaboración plástica. La denotación icónica es intrínsecamente estética o sensual, no habla solo para expresar un concepto, principalmente, para producir una experiencia sensorial. La imagen convoca una semántica más vasta en la que hay un corrimiento continuo entre lo argumental y lo poético, lo real y lo onírico. La segunda razón proviene del régimen de lo imaginario que se precipita en la estrechísima relación entre la imagen y la mirada. Las más fructíferas concepciones de lo visual parten de acontecimientos y hechos icónicos de gran envergadura.

La imagen simbólica parece elaborar el problema de las fronteras del ver, cuando menos en tres sentidos:

a) porque es el territorio de lo plenamente visto

 b) porque es el lugar de lo ignoto y lo enigmático

 c) porque frente a ellas se produce la impresión de que estamos en contacto con algo que aun no se advierte 

Raymundo Mier aborda las concepciones de la imagen y del mirar en el tramado que va del psicoanálisis a la estética de Benjamín. La interpretación del sentido y en la concepción de la mirada tanto en Freud como en Benjamín, siendo capaz de establecer sus puentes y comunicaciones, reconociendo las implicaciones de sus diferencias más abismales. El sentido de la mirada no proviene del objeto sino de la condición de un mirar que lo desborda y apunta a un mas allá no abarcable ni mensurable del todo, ya en el horizonte del “inconsciente de la mirada”