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Si Me Escuchara Alguna Flor

En mis brazos té tenia a tu boca yo besaba por la mía tu morías con la tuya yo soñaba Con tu amor en la mañana despertaba cada día sabiendo que al lado tuyo yo feliz me moriría Nunca pense que algo de esto me llegara a suceder pero estoy enamorado un amor que puede ser Algo inmenso como el mar y tan simple que una flor si escuchara algo de esto no creería que es amor A tu lado se arrodillan lo mas lindo de esta tierra porque creen que en este aspecto tú eres su única reina Con el sol no te comparas ni el mar se atreve a hablar de la belleza que tu guardas en tu cuerpo angelical Si te viera algún ángel con él querría llevarte por confundir tus ojos con el brillo en su contraste Por lo bella que tú eres yo quiero hacerte saber que té extraño con mi alma con mi cuerpo y mi ser. Té extraño mi amor, como té extraño, sin el brillo de tu alma, se me empaña el corazón Té extraño mi amor, como té extraño, ya la luna y las estrellas no aguantan el dolor, Té extraño mi amor, como té extraño, quisiera tenerte en mis brazos y llenarte de pasión, Té extraño mi amor, como té extraño, ya las flores me lo creen esto es verdadero amor, Té extraño mi amor, como té extraño, mirar aquel firmamento ya no es lo mismo sin vos, Té extraño mi amor, como té extraño... El perfume de las rosas ya no tiene ese aroma, que a los dos nos envolvía en una nube de amor. Ni apreciar aquel océano furioso con la luna, por la distancia entre ellos, se me hace tan hermoso si no te tengo a vos. (Mauro Luis Giusti)

fraudes fotograficos

los medios de comunicacion son una gran influencia en las personas y como todos creemos todo lo que nos dicen, es por eso que existe esto donde manipulan muy bien la informacion.
un claro ejemplo es el de la mujer israeli que sale en dos fechas diferentes diciendo que segun destruyeron su casa

Museo de Antropologìa

Al entrar al museo tuvimos que preguntar donde estaba la exposiciòn

por que esta no es parte del museo solo es temporal asi que nos diriguimos a la sala de exposiciones

temporales.

A fuera de estaba la taquilla el costo es de $51 pesos, pero para nosostros era gratis solo teniamos que mostrar la credencial.

Al entra a la exposicion nos dieron indicaciones como que no se podian

Despues le dijimos a un policia que

tomar fotografias,nosostros necesitabamos fotografias asi que el nos dijo que habia una pagina de la exposicion y que ahi se encontraban las fotografias.

El museo Procedente del Museo Británico, de Londres, la muestra Cuerpo y belleza en la Grecia Anti

gua. En ella se pueden apreciar 131 obras de arte griego y romano de los siglos I al V.

El montaje de Cuerpo y belleza en la Grecia Antigua ofrece un acercamiento

al concepto clásico de belleza, a través de las representacio

de la figura humana en el arte y

La pieza más importante es el Discóbolo,

estatua de mármol del siglo II que representa a un atleta desnudo,

elegante y eternamente joven, captado en el momento previo de lanzar el disco; es copia romana de la elaborada en bronce por el escultor griego Mirón a mediados del siglo V a.C. Cabe destacar que la escultura original no existe, la pieza que ha adquirido fama como símbolo de los antiguos griegos, se conoce por diversas copias en mármol talladas en la época del imperio romano.

Saliendo de la exposiciòn nos tomamos

fotos para mostrarselas al profesor,

las fotos fueron en la entrada y en la salida de la exposicion.

nespensamiento griego. 

Museo de Chopo

Al museo fui con mis compañeras al entrar observe muchos animales que estaban disecados al observarlos me impacte un poco por que eran muy raros, que al momento dude mucho que en verdad existieran como fui recorriendo la exposiciòn escuche los diferentes audios que estos animales segun hacian en el momento que los encontraron me gusto mucho la aguila disecada me queria tomar una foto ahi pero estaba un poco fragil donde estaba.
despues lo platicams en la clase lo que habiamos visto y lo q mas me impresiono es saber que esta exposicion habia sido falsa, que todo fue para engañar al espectador por que todos nos creemos lo que vemos en un museo y eso es verdad yo crei lo que vi ahi aunque al salir estaba un poco confundido por todo los que vi ahi mas los fetos que estaban

Introducciòn Diego Bizarro

INTRODUCCIÓN 

Estrictamente hablando de la semántica de la imagen apelaría a la explicación de las estructuras y gramáticas que dan significado a los textos visuales.la semántica se ha considerado fundamentalmente en el ámbito del lenguaje y se ha nutrido de dos tradiciones dominantes: la de la lingüística y la de la filosofía analítica.los problemas semánticos de la imagen se han abordado en la confluencia de disciplinas diversas: la semiología (Eco, Lotman, Barthes), los estudios cinematográficos, la iconología, la psicología de la percepción visual o la antropología visual. El punto es que la comprensión de la semántica de la imagen parece deslindarse de las estructuraciones lógicas o sistémicas que se alcanzan en los campos de la filosofía analítica o de la lingüística.

 Es probable que dos sean las razones de la imagen y el régimen de lo imaginario. La primera razón se refiere, en síntesis a que la imagen no puede decir sin mostrar, toda referencia icónica es también una elaboración plástica. La denotación icónica es intrínsecamente estética o sensual, no habla solo para expresar un concepto, principalmente, para producir una experiencia sensorial. La imagen convoca una semántica más vasta en la que hay un corrimiento continuo entre lo argumental y lo poético, lo real y lo onírico. La segunda razón proviene del régimen de lo imaginario que se precipita en la estrechísima relación entre la imagen y la mirada. Las más fructíferas concepciones de lo visual parten de acontecimientos y hechos icónicos de gran envergadura.

La imagen simbólica parece elaborar el problema de las fronteras del ver, cuando menos en tres sentidos:

a) porque es el territorio de lo plenamente visto

 b) porque es el lugar de lo ignoto y lo enigmático

 c) porque frente a ellas se produce la impresión de que estamos en contacto con algo que aun no se advierte 

Raymundo Mier aborda las concepciones de la imagen y del mirar en el tramado que va del psicoanálisis a la estética de Benjamín. La interpretación del sentido y en la concepción de la mirada tanto en Freud como en Benjamín, siendo capaz de establecer sus puentes y comunicaciones, reconociendo las implicaciones de sus diferencias más abismales. El sentido de la mirada no proviene del objeto sino de la condición de un mirar que lo desborda y apunta a un mas allá no abarcable ni mensurable del todo, ya en el horizonte del “inconsciente de la mirada”  

Blanquitud

Imágenes de la “BLANQUITUD”

L a palabra espíritu que aparece en el famoso ensayo de Max Weber sobre la etyica protestante y espíritu del capitalismo  se refiere sin duda a una especie de demanda o petición de un cierto tipo de comportamiento que la vida económica de una sociedad hace a sus miembros. El espíritu es una solicitación o un requerimiento ético emanado de la economía. El espíritu del capitalismo consiste así en la demanda o petición que hace la vida practica moderna, centrada en torno a la organización  capitalista de la producción de la riqueza social, de un tipo especial de comportamiento humano. Un ethos  de autorrepresión productivista del individuo singular, de entrega sacrificada al cuidado  del a porción de riqueza que la vida le ha confiado.

Las reflexiones que quisiera presentarles intentan problematizar este planteamiento de Max Weber a partir del reconocimiento de un “racismo” constitutivo de la modernidad capitalista, un “racismo” que exige la presencia de una blanquitud de orden ético o civilizatorio como condición de la humanidad moderna, pero en ese caso como el del estado nazi de Alemania, pasa a exigir la presencia de una blancura de orden étnico, biológico y “cultural”.

Un racismo tolerante, dispuesto a aceptar (condicionadamente) un buen numero de rasgos raciales y “culturales” alien, “ajenos” o “extranjeros” es constitutivo del tipo de ser humano moderno-capitalista, por mas “abierto” que sea, este racismo identitario de la modernidad capitalista no deja de ser una racismo, y puede fácilmente, en situaciones de excepción, readaptar un radicalismo o fundamentalismo étnico virulento. 

Los negros, los orientales o los latinos que dan muestra de “buen comportamiento” en término de la modernidad capitalista norteamericana pasan a participar de la blanquitud. Incluso y aunque parezca antinatural, llegan con el tiempo a participar de la blancura, a parecer de raza blanca. La manipulación que Michael Jackson hace de los rasgo étnicos de su rostro es solo una exageración caricaturesca de la manipulación identitario y somática que han hecho y hacen con sus modos de comportamiento y con su apariencia física otros “no-blancos” atrapados en el american way of life.

El racismo étnico de la blancura, aparentemente superado por y en el racismo civilizatorio o étnico de la blanquitud, se encuentra siempre listo a retomar su protagonismo tendencialmente discriminador y eliminador del otro, siempre dispuesto a revisar su programa genocida. La mas media no se cansa de recordar, de manera solapadamente amenazante, el hecho de que la blancura acecha  por debajo de la blanquitud.

Basta con que el estado capitalista en situaciones de recomposición de su soberanía y se vea obligado a reestructurar y redefinir la identidad nacional que imprime a las poblaciones sobre las que se asienta, para que la definición de la blanquitud retorne al fundamentalismo y resucite a la blancura étnica como prueba indispensable de la obediencia al “espíritu del capitalismo”, como señal de humanidad y de modernidad.

El nazismo aprovecha el antijudaísmo  tradicional de la pequeño burguesía europea, que invierte la carga valorativa de admiración envidia de esta clase hacia los judíos y la presenta como si fuera un desprecio-rechazo.

En contra de la afirmación entusiasta que hacen los alemanes judíos de la blanquitud tolerante como credencial de entrada a la humanidad moderna, la recomposición nazi del estado capitalista pretende la eliminación de ella y la instauración, en ligar suyo, como requisito ineludible para la pertenencia al genero humano, de una blanquitud fundamentalista, esto es, de una blancura racial extrema, una blancura aria, que sería la portadora natural de una modernidad “regenerada”.

Dado el hecho de que las artes pláticas trabajan con imágenes y de que el racismo tiene que ver directamente con ciertas características de la imagen del cuerpo humano y su mundo, el intento que esas artes hicieron de poner en práctica ese absurdo durante este periodo de la historia alemana resulta especialmente ilustrativo.

Los pocos artistas verdaderamente nazis, que pretendieron hacer un arte específicamente nazi , capaz de entrar en empatía estética con el movimiento político manipulado por Hitler y su banda, como Arnold Breker, en la escultura , un Adolf Ziegler, en loa pintura, un Albert Speer, en la arquitectura, o una Leni Riefenstahl, en el cine, tuvieron con la propuesta formal del primero de Breker, si no un modelo prescriptivo, si un ejemplo a imitar.

La contrarrevolución política del movimiento nazi tuvo su equivalente en la contrarrevolución  formal del arte que se integro en el. Lo mismo que el nazismo significo para la revolución europea, su ate significo para la explotación formal de las vanguardias del arte moderno.   

Icono, simbolo, ìndice

Yo elegí esta imagen por que me llamo la atención los efectos que tiene no es como las otras dos que son simples. Bueno esta es un signo, el objeto se observa muy bien aun que esta modificada por el autor dejando su índice en ella. Tiene una buena iconicidad ya que se observa bien al objeto.